军怀，你好： 怎样写好作品，高尔基从康德理论出发，提出“文学即人学”的主张。意思是你是怎样的人，你就写怎样的作品。 作品是人品的投射。诚哉斯言。就像本金和利息，身体和影子。
当年啊，能抛李白几条街的苏轼遇到一个发烧友，可惜我忘记了他的名字，姑且叫“苏迷”吧。苏迷跟着苏轼，又是做官，又是流放。一会儿处江湖之远，一会儿居庙堂之高。心甘情愿为他做“牛妈走”，也就是“勤务员”。苏迷只有一个目的：让苏轼告诉他“怎样写出好文章”，得到这个秘诀。可是，终究没有成功。 为什么？不是苏轼不告诉他秘诀，而是告诉了，他也没办法做到。
苏轼告诉苏迷：一是把人做到位；二是把文写到位。人与文统一，人文合一。 怎样把人做到位？没有标准，没有方法。宗教多多少少给出了路径。可是，虔诚的宗教徒又有几个？尤其是中国人，没有几个人是虔诚的宗教徒。
怎样把文写到位？人文统一，人文同一。谁也没有好的方法。 梁衡提出好作品的标准“五大件”：“形象”“事情”“情感”“道理”“典故”。
我在凤县高中代语文课两年，就按照这个标准讲。 在给高中生讲课中，我改进了梁衡先生的观点，提出了我的好文章标准：
观点新，材料绝，语言美，逻辑清，感情浓，也是“五大件”。 可是，无论是梁衡先生的五大件，还是杨老师五大件，怎样达到，这才是问题关键所在。
这又把球踢回苏轼了：做好人，做好文，人文同一。 怎样才能做好人，怎样才算做好人了？杨老师挖抓了整整一辈子，结论是：没有标准，没有方法。是咋么生的，就咋么活着。佛教和道教相比较来说，说的比较究竟些。
所以嘛，打算做个好人，你先要做到心有皈依。心不要漂飘，也就是不能浮躁，很宁静。心就是帆船，要有一个锚系着；心就是风筝，要有一根线拽着。 不管什么宗教，你虔诚的信仰就行了。你的心，就宁静了。心但宁静，就有了致远的基础。就能达到高远的境界。当然，这个高远境界不一定是成为作家。一个乞丐，心但宁静，其致远就是成为圣贤。
历史上这样的乞丐圣贤多的是。 讨饭是这个心有所归，心有所寄，心有所系的心灵宁静的人，实现人生理想以致远的修行方式。
当然，厨子也可以啊。庖丁解牛的庖丁，解牛是他致远的修行方式。 佝偻承蜩，粘知了，就是佝偻成为圣贤的修行方式。
踏牆（《尚书》曰“版筑”）就是傅说成为圣贤的方式。认认真真的踏牆，你就可能成为圣贤。 那么你写作呢？是你成为圣贤的方式而已矣。这与讨饭、解牛、承蜩、踏牆……是一样的道理。
先有宗教信仰，再去努力实践。写作就是成为圣贤的方式而已矣。 那么一旦写作，就能成为圣贤吗？这里有个最重要的问题：天赋。正如讨饭的人很多，乘蜩踏牆的人很多，咋都没有成为圣贤呢？天赋啊。
军怀，老师曾经给你布置了一个作业题：什么是“真”，什么是“实”。不知你怎样给我完成这个作业的。 这个作业，牵扯三个概念：本体、客体、主体。
真是本体。 本体就是世界上所有存在的统一根子。也就是说，啥都是祂生的。祂只生，不会被生，叫本体!
上帝，真主，道，仁，佛……就是本体。 军怀啊，真就是本体，本体就是真。只可意会，不可言传。“意会”就是觉悟。
人，没有悟性，就不能体会到本体的存在。 实呢，是客体，就是我们眼耳鼻舍身所感觉得到的、具有长宽高，大小多，可以度量的东西。可是，一切“实”，只要体现在人际关系中，就是“善”或“恶”。
这个“实”。实其实是“虚”的。因为它是真之所生，终究还会回到真之中去的。我们现世生活，就是在“实”中。实在一切人的创造物中，集中表现就是“扬善去恶”。 主体是什么？就是人。也就是把只有靠“觉悟”才能体会到的“真”，和靠“感觉”就能知道的“善”，统一起来，表达出来。统一于行动，就是圣贤；表现为作品，就是艺术。这就是“美”。
文学作品就是“美”，就是用文字必须真与善。 真是道理，仁义，上帝，真主，佛陀，……一句话：永恒存在的造物主。
善就是形形色色的人物，形形象象的事件。贾宝玉，林黛玉，薛宝钗，王熙凤，甚至焦大、薛蟠……，都是“实”，是“善”。 能用“实”也就是用“善”体现、表现“真”的，根据人的感觉方式分为：
视角形式叫绘画雕塑书法，听觉形式叫音乐诗歌戏曲，那么文字形式呢？就是小说散文诗词。 我把问题算是说透了。请你慢慢玩味，细细品味。时间久了，你会有体会。
好的文学作品一是要有宗教信仰，二是要有天赋异禀，三是勤奋努力。 其他都是瞎扯。
目前中国，只有为师我能说到这个层次。 军怀，没有人人能理解老师。而老师又是一个时时刻刻追求别人理解的家伙。
孔子曰：“道不行，乘浮浮于海。从吾者，其由欤。”钻冰居士*彭晓龙已经是维摩诘了，你就给我吧。 孟子曰：“人之患，在好为人师。”老师的“患”，已经得的不轻了，没处“为人之师”，就逮住你“过一把瘾”。你和钻冰居士*彭晓龙比老师强，为人好师。对老师来说，正好瞌睡遇到枕头。老师就好好的“好为人师”吧！
此致
敬礼
莫谈国是谨叩
20190513
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